阴阳家认为：世间有六道轮回，即“天、地、人，佛、鬼、畜”

讲求慎终，里面还有不少讲究。

首先是“六道轮回”问题。阴阳家认为：世间有六道轮回，即“天、地、人，佛、鬼、畜”，说人死后，会从这六道上轮回转世，或上天界升仙为圣，或入地府登陆为神，或入佛道成为和尚、道士之类的信士；或成孤魂野鬼，为害人间；或落入人道，投胎转世，重新作人；或入畜道，成为猪、狗、牛、马之类的牲畜。这种说法实际源于佛教，佛教又源于古印度的婆罗门教，其词就正是梵文Samsāra的意译，有“流转”的意思。佛教教义认为，众生都各依所作善恶业因，一直在所谓的六道“天、人、阿修罗，地狱、饿鬼、畜”中生死相继，升沉不定，有如车轮的旋转不停。佛教传入中国后，被各地宗教接纳，并迅速融入民俗之中。阴阳家则可以通过一个名叫“终时吉凶掌”的（也叫六宫掌）掌法推算出来：“男子天道起，顺行；女子地道起，逆行。”其算法是从十岁起算至终时之岁，再年上起月，月上起日，日上起时，即是其人落道的情况。故其人身死之时，必尊依其道，而天道、地道是非大善大德大缘者不能落的，庶民之士则但求落入人、佛之界，而免鬼、畜之道。照阴阳家言，此法推算，精确无差。

其次，是一个避重丧的问题。所谓避重丧，就是老人死日不能碰上重丧日，碰上了重丧日，民俗就认为还要死一个人。重丧日，根据流传在域内的一些科范本经，如《礼文备录》、《礼文汇》、《玉匣记》等，说，一年内有四大重丧日，即三月辰日、六月未日、九月戌日、十二月丑日，又各月还有二至三个小重丧日，称“春犯甲乙戌，夏犯丙丁巳，秋犯庚辛戌，冬犯壬癸已”，或曰：“正七甲庚丧，二八乙辛当。五十一丁癸，四十丙壬亡。辰戌丑未月，戊已是重丧。”即正月的甲日、二月的乙日、三月的戌日等，与此类推，其人在该日死亡，就叫做犯重丧，就需禳解。犯重丧的主要对象，在一些行小教的本经中也有记录，如百亩乡赛辉村殓者曾泳轩一个手抄本上就写有“已酉丑犯本家，申子辰犯左右邻，壬午戌犯亲朋，亥卯未对面立”的记录。“死日犯重丧，百日之内有人亡”，因此，犯重丧，是丧葬活动自始至终必要避免的。根据“亥卯未对面立”犯重丧的说法，一般地，民俗活动都忌人对面而立，它不仅仅是避重丧，也说是正对面煞气重，要避“犯煞”。“犯煞”在民俗上是两种不同含义的邪气，“犯”的主攻性强，它一旦见到人就攻击，“犯”到人身上，轻则肚痛、头胀，重则可伤人命；“煞”的主攻性则较差，人一旦碰上，会感到煞气重重，好比人间毒蛇，它轻易不咬人，但人一旦碰到它，必遭其咬，咬到即毒气攻心，致人重伤，甚或死亡。而二者均为一种不可见邪气，人通常无从知觉，故统称之为“犯煞”。在民间，俗信又有“轮犯煞掌”可推算，称“天恩”、“地延”、“天罗”、“地网”、“泰山”、“弥陀”、“五瘟”、“百鬼”、“金砂”、“八贡”、“马倒”、“禄阳”，说：“天恩地延是留连，天罗地网是家先。泰山弥陀宜作福，五瘟百鬼要诛魂。金砂八贡是土煞，马倒禄阳见阎王。”其法乃从月上起日，日上起时，轮到得病日止，看落在哪一宫以论吉凶。

再次，是忌老人的生辰和死辰相克，忌老人的生辰、死辰与子孙的生辰相克，叫做“犯空”，这种犯空又分为犯年空、犯月空、犯日空、犯时空四种，都极为不吉利，说犯时空将祸及子孙六十年，犯日空祸及子孙三年，犯月空祸及子孙一百天，犯年空祸及子孙一日，犯到谁则祸及到谁。为了不致老人死时“犯空”，旧俗有放一本历书、一升大米、一只雄鸡于老人身前，使老人延至吉时落气的讲究。

还有，就是生肖的忌时，称：属猪、属狗、属羊的人忌在卯、辰二个时辰过世，属龙、属蛇、属鼠的人忌在午、未二个时辰过世，属牛、属鸡、属猴的人忌在酉、戌二个时辰，属虎、属马、属兔的人忌在子、丑二个时辰。

这些东西，实际都只是人们一种求吉心理的主观愿望，是没有科学根据的，至少目前还没有，但它们作为一种民俗信仰，一种求吉心理，我们当只有力求完善，尽快找到相关解释依据，妥当处理，以真正达到人人吉祥、事事平安的目的。