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到了明清时期，上述的论断要旨及宫主∕度主∕身宫都混合在一起，如收录在《四库全书、子部术数类》的明．万民英《星学大成》就是一例。

又如康熙六十一年廖瀛海《增订五星集腋》就将上述三派汇总一起尽管他比较倾向耶律派的说法，但若无师承恐不易厘清。晚清时似乎朝向以宫主，以月为身，重视七政四余的化气为主轴。如舒继英《干元秘旨》、霍敏卿《重编增补星命说证正续合编》、吴师青《中国七攻四余析义》后者更参酌西洋命宫算法，考虑不同纬度的日出时间求得浮升命度，最近3.4年来李光浦一系列果老星宗的案例解说，则遵从果老派的精神。陕西严峻风水专家，陕西严峻风水地址

学习中国七政四余命理学应特别注意所使用的黄道到底是恒星黄道或回归黄道?印度占星学一贯采用恒星黄道，所以当初结合时应也是同样标准，问题是中国天学家向来是以赤道座标的赤经、赤纬纪录恒星位置。

古时占星家与天学家身份是重叠的，因此使用中国七政四余命理学的人应也懂得观察天象，当时使用那一标准呢?如果不同如何套用呢?或是直接以恒星黄道12宫套用在中国的12次，配合十二地支名称论述呢?又假设是恒星黄道是否编有七政四余的恒星黄道星历表得以直接使用，这些问题也许经过时代的磨合可找出公约数，但绝对都须深入厘清的，否则因岁差移行会产生28宿入宿度不同，七政四余躔度也不同，诠释征象当然可能相差十万八千里，又岂可不慎！

中国占星学尚在公元13世纪时，元朝征伐阿拉伯地区，从当地搜罗不少天文仪器及相关星占资料，因此回回历法进入中国；后来朱元璋灭元，命吴伯宗主持《天文书》的翻译工作，它是颇为完整的阿拉伯占星学书籍，内容含盖本命、时事及择日，是希腊占星学一脉相传的采回归黄道。

又于明末清初之际，耶稣会教士利玛窦来华宣教，鉴于中国士大夫对天文、历法知识的渴求，写信回国敦请教会中懂得这方面学问的教士来华以利传教的切入，遂有汤若望、南怀仁入仕钦天监，穆尼阁传授薛凤祚撰写《天步真原》，它是公元15世纪～16世纪欧洲占星学的内容，也是采回归黄道。

往后康熙以降的中国七政四余命理学也都如此处理，春分点的岁差退行，就恒星黄道而言，即相对地向黄道秩序往前进，所以每年各星宿向前50.29"。集文书局出版《星度指南．果老星宗》合编的黄道十二宫量天新尺表即是如此编制的。

中国七政四余命理学的论断跟《天文书》、《天步真原》的论断完全不同，据以评论谁是谁非恐不智也，清．舒继英《干元秘旨》就一口否定《天步真原》；而加以统合也不见是明智之举，反而感觉不对味，如清同治倪月培《中西星要》。来华教士的教导天文历法促进球面三角函数及对数计算，在择日界有新的”太阳到山”及求算12宫之弧角天星日课新玩意，却同命理学一样结合阴阳五行论日课的吉凶。

现在我们介绍中国七政四余命理学的起盘步骤：

1.确定求算命主的生辰八字，即诞生时的年月日时资料以干支列出四柱八字。

2.根据出生年干查60甲子生年神煞表。

3.按年干列出化曜，排七政四余相对应的禄、暗、福、耗、荫、贵、刑、印、囚、权。

4.按年干排十二长生。

5.根据年干支列出常用的特殊神煞与七政四余相关诸星，如科名...之类。

6.定命宫：以日躔宫位起生时顺数至卯。

7.从命宫逆时针排后天12宫。

8.定命度：以日躔度数查命宫同络度数，即为命度，位于28星宿的何宿何度。

9.定身宫：月亮(太阴)所在的黄道12宫。

10.注意岁差调整后的量天新尺，各星宿入宿度在回归黄道的经度。

11.将回归黄道星历表中的七政四余一一计算填入所使用的量天新尺之适当位置。

12.定行限：从生日逆数至前一中气几月几时，按每三日一岁算，折为几岁几加上10岁从相貌宫上限，其他各宫管辖不同大限年数一一列出。